ПРЕДИСЛОВИЕ
 "Нарисованное
радугой" содержит наставления, данные Тулку
Ургъеном Ринпоче, нашим главой прибежища и
коренным учителем. В этой книге вы найдете общую
историю того, как Будда Шакьямуни появился в
нашем мире и, руководствуясь своим безграничным
состраданием, сделал так, чтобы в этом мире
процветала Драгоценная Дхарма Установления и
Реализации. В частности, вы прочтете о том, как
множество ученых и реализованных мастеров
установили и развили Буддадхарму в Стране Снегов
- Тибете. Ринпоче также рассказывает о том, как
бесчисленные удачливые практики прошлого на
деле применяли учения, практикуя три колесницы, и
достигали переживания и реализации. Без
сомнения, в былые дни в Индии и в Тибете было
огромное количество ученых и реализованных
мастеров.
В настоящее время
эти полные и безошибочные наставления о
воззрении, медитации и поведении - в структуре
трех колесниц или, более подробно, в понимании
девяти все более высоких колесниц - это то, что мы
можем прямо получить в устной передаче мастеров
традиции Кангъюр и Тенгъюр. Слова Будды и
индийских мастеров прошлого, собрания работ
ученых и реализованных тибетских учителей - все
они еще доступны нам, и количество их
неисчислимо.
К этим мастерам
принадлежит и Тулку Ургьен Ринпоче, большое
количество времени проживший в горных
монастырях, проведший много лет в отшельничестве
и всю жизнь занимавшийся прак-тикой медитации. В
силу этого он передает саму суть священной
Дхармы, данной нам нашим сострадательным Буддой
Шакьямуни. В этой книге содержится большое
количество наставлений: обширная Сутра и
глубокая Тантра, учения Махамудры и Дзогчена; от
Четырех Мыслей, меняющих отношение к миру, вплоть
до достижения драгоценного состояния
непревзойденной вездесущей мудрости. Советы
Ринпоче полно и безошибочно объясняют нам, как
нужно практиковать. Нам, его ученикам, стоит
принять эти советы близко к сердцу.
"Непревзойденное
состояние единства" не достигается без
методов и знания. Обычные методы, в высшей
степени важные, - это правильное поведение.
Знание - это воззрение. В контексте бодхисаттвы,
поведение - это шесть парамит, а воззрение - это
изначальная пробужденность, в которой пустота и
сострадание неразделимы.
В контексте
Тантры поведение приводит к пониманию, что все
явления сансары и нирваны, все, что появляется и
существует, является проявлением чистоты и
равностности. Понимание, аспект знания, в том, что
мир и все существа в нем являются
всеохватывающей чистотой, и в том, что все,
переживаемое нами, не имеет конкретного
существования. Методы - это тренироваться, сделав
это понимание своим путем.
В соответствии с
традицией коренных наставлений, высшее
достижение, непревзойденная реализация
Самантабхадры, может быть указана нам даже
сейчас, в перерыве между концом одной мысли и
началом следующей. Она указывается нам мастером
как неизмышленная пробужденность, обнаженное
состояние Дхармакайи. Путем такого указующего
наставления мы можем на собственном опыте узнать
это изначально присущее состояние, являющееся
нашей природой; узнать его точно, как оно есть.
Если мы начинаем тренироваться в этом узнавании,
то можем сделать его непрекращающимся, длящимся
двадцать четыре часа в сутки.
В учениях Тантры
упоминается определенное наставление, которое
называется "распространение состояния будды
на четыре периода времени". Это наставление
включает в себя работу с состоянием
недвойственного восприятия как днем, так и ночью.
Это настолько совершенное наставление, что
практикующие, способные непрерывно
"выпускать" свое сознание в это состояние
недвойственного восприятия, смогут в этой жизни
и в этом теле достичь драгоценного и
непревзойденного состояния всеведущего
просветления. Наставления, ключевые пункты того,
как этого добиться, можно получить у мастера,
держащего непрерывную линию передачи. Эти учения
- рядом с нами; мы можем просить учителя дать их;
эти наставления готовы к тому, чтобы быть нам
переданными. В этом у меня нет никакого сомнения.
Мы так близки к тому, чтобы получить эти
наставления и воспринять их!
Мы обладаем этим
великим сокровищем. Но нельзя вести себя так,
будто вполне достаточно попросить учителя дать
нам эти учения, а потом выслушать их. В этом
случае все происходит, как в старой поговорке:
"Как обертке нет никакого прока от масла,
завернутого в нее, так же и Дхарма не касается
равнодушного практика". Это именно то, что имел
в виду Гампопа, когда он говорил: "Когда Дхарма
практикуется неверно, она становится причиной
перерождения в низших мирах". Почему он так
сказал? Потому что наша неспособность искренне
воспринять слова и смысл учений не позволяет нам
сократить напор беспокоящих эмоций, насыщающих
наш поток бытия. Внешнее знание метафизических
терминов и их значений не может предотвратить
помрачения нашего сознания беспокоящими
эмоциями, такими как заносчивость, ревность,
жажда соревнования и недоброжелательство.
Человек в таком состоянии - практик только на
словах. Поскольку реальная цель Дхармы - смягчить
наш жесткий характер, польза от таких занятий
Дхармой равна нулю. Именно по этой причине
следует объединять воззрение и поведение.
Повторю еще раз -
полезно работать над развитием в себе еще
большей преданности своему коренному учителю и
мастерам традиции и, одновременно, сострадания
ко всем шести классам живых существ. Как сказано
в контексте Ваджраяны: "Придет время, когда
воспримешь своего мастера как живого будду;
время, когда ты будешь испытывать
беспристрастное сострадание ко всем существам, и
по силе оно будет равно твоему состраданию к
своим собственным родителям". Испытать это
доподлинно - неоспоримое доказательство того,
что человек не только достиг истинного видения,
но и в определенной степени добился постижения
подлинного естественного состояния.
С другой стороны,
относиться к своему ваджра-мастеру как к
обычному человеку и относиться ко всем остальным
с любовью, ограниченной пристрастиями и
предрассудками, - признак того, что мы не достигли
реализации истинного воззрения. По правде
говоря, это знак того, что мы не смогли даже
укротить свой поток бытия. Будьте осторожны!
Именно по этой причине так важны практики
накопления заслуг и очищения затемнений
сознания. Во множестве писаний Сутры и Тантры
говорится о том, как эти практики ускоряют
процесс реализации высшего состояния. Будда
сказал в одной сутре: "Высшее состояние
достигается исключительно преданностью".
Поэтому относитесь с незыблемой верой к своим
коренным учителям, мастерам линии
преемственности и святой Дхарме, а также имейте
сострадание ко всем живым существам шести миров.
Это не только методы; это еще и истина. Именно
благодаря ей мы можем помочь как себе, так и
другим. Путем преданности и сострадания мы можем
осуществить высшую цель реализации. Можно
называть эту высшую цель Махамудрой, Великим
Совершенством или Срединным Путем Точного
Смысла. Так или иначе, это естественное состояние
ума, безошибочное и точное, как оно есть.
Короче говоря, не
разделяйте учение, размышление и тренировку в
медитации. А лучше всего - попытайтесь усвоить
своим сердцем то, о чем Тулку Ургъен Ринпоче
рассказыва-ет в этой книге. Я чувствую, что это
крайне важно.
Таши делек. Сарва
мангалам. Гьялгъюр чиг!
Чокъи Ньима Ринпоче
Монастырь Ка-Нъинг Шедруб Аинг
Боднатх, Непал
|
